堪輿叢書-書籍專區

王 中 和 推 薦 序中國先民有一種類似宗教的信仰，就是認為了解這個宇宙結構，就可以了解生命現象，因為人類也是屬於這個宇宙的構成成分之一，所以人的一切生命現象，和此宇宙「同質」。但古人的語言為「感通」，例如《老子》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」或者《易經》說：「易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無禮。」這種思考屬於一種生命之大氣魄，希望能了解宇宙奧秘，透徹人生真相，進而參贊天地化育，這種思想之源頭，基於一種人生體認，也是一種信念或信仰，就是「了解人與宇宙感通，人也是此宇宙之一部份，因此了解宇宙結構，就可了解生命現象，就可以有智慧的面對我們的日常生活」，這種相信，到底是不是真理，並不是科學能解決的問題，它是屬於哲學、玄學、宗教之問題，所以有人信，也有人不信，這就好像大家對上帝是否存在的態度是一樣的紛紜。《易經》之內容，即有非常濃厚的意識型態，認為宇宙之結構應該是如何如何，而切入點從「乾、坤」下手，所以說「乾、坤」為易之門戶，而乾為天，坤為地，故研究《易經》或《易經》信仰之支流，就有堪輿家出現。《淮南子‧天文》：「堪輿徐行，雄以音知雌。」許慎注：「堪，天道；輿，地道也。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。」《史記‧日者傳》有堪輿家，《漢書‧藝文志》五行家有《堪輿金匱》十四卷，後世又稱相地者曰堪輿。郭璞《葬書》：「葬者，乘生氣也，經曰氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」俗因謂堪輿家為風水師。由於認為人是宇宙縮影的《易經》信仰，也不過是一種信仰，既然是信仰，就有信與不信之問題，因此《易經》信仰的支流，風水信仰，古人並不是完全同意的，歷代非議質疑者大有人在，而且很多學者對風水提出了嚴厲之批判，但因人類的生活究竟在天地之間，不能避免處理時間和空間的問題，因此「堪天」之部份就隨著一套曆法結合占星卜筮，「輿地」之部分隨著一套建築理念結合此一意識型態下的方位空間安排