首頁開運人生
易經是甚麼？斗數是什麼？八字又是什麼？姓名學又甚麼？它們可以流傳千年的論命技法，憑的又是什麼？斗數、八字各有什麼長處？又各有什麼不足？你為什麼想學？想學來做些什麼？這些都是你應該要弄清楚的一些事情。灌輸正統理論，掌握斗數要義，因為這樣的選擇會決定你以後的命運。想學任何的命理，則須先具備正確的認識，更須有新時代性的命理哲學正確觀念。「生從何處來，死往何處去？」是人類思考了千百年的問題。 輪迴因果說，世人視之為迷信、為虛妄；因是佛教所提出，而受到他教非議。王亭之抱著宏揚佛法之心，解說輪迴因果。正如他所說，輪迴非全是宗教問題，而是人生哲理問題，冀望是佛教徒的或非佛教徒的讀者，都能接觸及深思這個學說。
命理學又有〝先天命〞與〝後天運〞的差別，所謂〝先天命〞即是人一出生下來就無法改變的命理資料，如四柱八字、子平神數、紫微斗數等等。而〝後天運〞即是命理學中的可變部份，包括陽宅、陰宅學、姓名學、手面相等等。一位命理學家，如果只懂得一兩種學術，其推命的準確性往往大打折扣，因此一位專業的命理學家，必須精通先天命與後天運的多種推算法，加以交互應用，並配合時代的變遷、演變，才能提出較多精確的數據資料供做參考。
天有不測風雲，人有旦夕禍福；蜈蚣百足行不及蛇，家雞翼大飛不如鳥。
馬有千里之程，無人不能自往；人有凌雲之志，非運不能騰達。
文章蓋世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。
盜跖年長，不是善良之輩；顏回命短，實非凶惡之徒。
堯舜至聖。卻生不肖之子；瞽叟頑呆，反生大聖之兒。
張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏；晏子身無五尺封為齊國首相，
孔明居臥草廬能作蜀漢軍師。
韓信無縛雞之力，封為漢朝大將；馮唐有安邦之志，到老半官無封。
李廣有射虎之威，終身不第；楚王雖雄難免烏江自刎，漢王雖弱卻有河山萬里。
滿腹經綸，白髮不第；才疏學淺，少年登科。有先富而後貧，有先貧而後富。
蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間；君子失時，拱手於小人之下。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不長；水不得時，
風浪不平；人不得時，利運不通。
昔時也，余在洛陽。日投僧院，夜宿寒窯，布衣不能遮其體，淡粥不能充其飢；上人憎，下人厭，皆言余之賤也！余曰：非吾賤也，乃時也運也命也。
余及第登科，官至極品，位列三公，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，出則壯士執鞭，入則佳人捧秧，思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，
上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也！
余曰：非吾貴也，乃時也運也命也。蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺，
此乃天地循環，終而復始者也。
謀事在人，成事在天。姜太公八十而遇文王，孔明五四而歸天。
太公不是命長，安能扶周滅紂，孔明不是命短，司馬炎未必統一。
一長一短一得一失，豈非命也。
先聖孔子曰：禍福將至，善必先知之，不善必先知之。
凡學均無止境，命學何獨不然。
是以溫故知新，繼往開來，方能繼往聖哲學，命學方能日有進境矣。
第二節 哲學與玄學
「斗數命理是實用的」，這是紫雲先生的主張。命理是推論命運的理論、觀念及法則。「斗數命理」是指運用紫微斗數命盤變化的法則，推論命造者人生各方面的起伏消長，吉凶演變。命盤格局變化，屬於玄理。人生過程實際的起伏消長則是常理。常理易於理解，而玄理，則難理解。常理可依經驗法則歸納，相對而言，玄理卻屬經驗法則之外。脫離常理，玄理並無立足之地。對玄理的探討，必須從常理下手；若要求得常理通透，則必須結合玄理。
人生遭遇，若沒有經驗，也不吸取他人的經驗，常會無所適從，但僅憑經驗，也難免陷入預期之外的泥沼。如果只相信玄理，漠視常理的限制，常常是「未蒙其利，先受其害」。玄理，不是神秘的道理，不是獨立存在的權威。但玄理既是在經驗法則之外，論命的工具則是提供一套獨特的思維，便於全面整合經驗法則。研究斗數學術，就是在探討，人生事實在命盤上所呈現的多樣性跡像。研習斗數，心中要僅記一個基本概念，必須常理與玄理交互結合。若偏離人生常理，僅以斗數玄理為主，則所學到的，將只是癡人說夢，自說自話，或者是，不好笑的笑話。至於研習的目的，則是以實用為主。
論命若為求進退取捨的參考，要以實用為主；若為了趨吉避凶，更要以實用為主要訴求。斗數論命，不是在販賣斗數的神秘與權威，更不是用斗數命理單方面支配人生的方向。若是人生情理通透，論命時即使玄理的部份不甚理解，尚不致犯什麼大錯。若僅是玄理很有心得，又罔顧常理，危矣！研習斗數命理，在玄理上，固然要不斷深入探討斗數的內涵，另外更須以積極入世的態度，了解環境變遷及人生情理。若能充份體會常理與玄理交互結合的奧妙，很多傳統上似是而非的命理迷思，自然如晴空皓月，清楚明亮。
