堪輿叢書-書籍專區

序 言山醫命卜相古為仙聖之學，自後流入江湖，儒者不屑，術者以為營生餬口之工具，而有學之君子賢隱，秘而不宣。千年以還，斯道雖盛而不衰，而已真偽錯雜，百家齊鳴矣，其中尤以相地之術為甚。相地分宅與墓，即所謂之陽基之厝場與陰基之風水，後世以之與天文併稱曰(堪輿)。堪者，天道；輿者，地道，蓋以上天垂象，下土具瞻取義焉。天有象，地有形，氣行於地，形麗於天，是故上古聖賢仰觀天文俯察地理，而操生死禍福之機。周公卜洛建王城，開周室八百二年之祚，夫堪輿之學，古之帝王用以奠山川、建都邑、制師田、宅人民。至漢，而併於道教。東漢張道陵建龍虎山為修練之所，相墓之術，托於青烏子。迨至東晉郭璞著(葬書) ，地理之術乃大行於民間。(地理人子須知)論堪輿宗旨云：(聞喜邱公，術本神授，爵以亞父，乃進圖書三卷，真理氣心印，天機之必訣也。唐高宗能以金函玉匱藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆莫能守。僧一行能撰銅函偽經，以混其真，而不知兵間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。曾、楊皆奔江南。求己(曾求己)為節制李司空所辟，因鑒邱公(邱延翰)之轍，刊石作記，本竟免禍，而不知野歌閑編，聞風雜出，流弊無。惟楊公傳於文辿，而龍穴沙水之心鏡始作。文辿傳於希夷，而(青囊)經傳註解始詳。賴布衣本楊公之儔匹，故(陽催官)、(旅寓)之論皆協天星。廖金精乃張守之選拔，故(陽符)、(陰契)之說，皆出於景鸞(吳景鸞)。子微(張子微)一代偉人，而(玉髓經)專顧象，不得與廖、賴分抗。牧堂(蔡牧堂)道學崇儒，而(發微論)未嘗顯闢天景及乎朱晦菴、蔡西山雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究，故其不用某山某向之說，遂起後人藉口無窮之弊。不知西山曾有分金之註，而文公(山陵議狀)乃專辯於國音。迨夫傅伯通(堪輿要約)、鄒仲容(答汪伯彥書)，分推明理氣，承吳、廖之緒。)由上段之記述，約略可知堪輿學理傳授之秘，派別之多。古來流傳之書籍，有：晉‧郭璞(葬經)、(青囊經九卷)。唐‧楊筠松(青囊奧語)、(撼龍經)、(疑龍經)、(一粒粟)、(立錐賦)、(天玉經)、(寶照經)、丘延翰(海角經)、(天機素書)、(理氣心印)，曾文辿(青囊序)、(尋龍記)、(陰陽問答)