堪輿叢書-書籍專區

自　　 序清.葉九升(地理大成.山法全書)序曰：(地理之學有二：一曰地利，一曰地脈；地利者，審山川之險易，設關梁以立國，察道里之迂宜遠近，以出入而行師，度乃地之高卑以疏鑿而灌溉。若地脈之學則相其陰陽、觀其流泉，大而建都立邦，小而卜宅營葬，以召吉迎祥也。是推曆、地利二者皆所以厚民生，而步象、地脈二者則所以趨吉避凶也。蓋言堪輿之於國家社稷，關係、利用之重大也。朱文公曰：(通天地人曰儒，地理之學雖一藝，然，上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣!親之生身體髮膚，皆當保憂，況親之沒也，奉親之體，厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母魄不得其安，則孝安在哉?故古賢垂訓，一其宅兆而安厝之，卜之而求安，聖人之意深遠如此，而為人子者，目不閱地理之書、心不念父母之體，苟然窀穸，則與委而棄諸溝壑者何以異?故為人子者，醫藥地理之書不可不知也。)夫，醫藥者，養其生；地理者，善其終，是二者乃養生送死，孝親之大者也。百善孝為先，故古之聖賢於治經研理之暇，亦諄諄於此焉。中國地學溯自三代、秦、漢、兩晉，山河兩戒，列宿分張，九星變化，五吉鍾靈，歷歷可見，應如桴鼓；其說有二：曰巒頭，論山川形勢以察生氣，乃地學之體；曰理氣，言元運方位以著應驗，乃地學之用；體用兼得，效驗如神。理氣分三元、三合、納甲，流派競出，傳訣者不傳書、傳書者不傳訣，故世謂(理氣無真書)。巒頭之書，漢魏以降，傳世者多如過江之鯽，優劣雜陳；世謂(巒頭無偽書)，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人能及，山川之性情則端賴慧心以會之，非人人能迨。故傳世巒頭書籍亦自有蓬麻菁蕪之別。葉九升曰：(一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：一種是地仙做者；一種是文儒做者；一種是俗巫做者。俗巫之書，鄙俚淺陋，內多禍福之句此人一見而知其庸下者也。地仙之書，從閱歷得，自有實見，心有實悟，了明山川之真情性、結作之真關竅其語句皆從真知確見中流出，寫山水難寫之情性、描巒頭難描之形態者。以此未免文辭深奧而難解。義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發憤去讀，數頁之後，呵欠頻頻來矣!文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此龍必是