首頁太上黃庭經
棲雲山悟元子劉一明解
黃庭經者，東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書，以其刻於金間，故名金書，一名東華玉篇，以其又刻於玉，亦名玉篇，其經有內外兩篇，內篇者，太上玉晨道祖之所著，是謂正經，故名內篇，外篇者太上老君道祖之所解，是請輔經，故名外篇，雖分內外兩篇，其言黃庭諸景之義一也，黃者中央之色，即中之象，庭者人居之處，即神室之象，以其中虛，無色不包，無理不具，故以庭喻之，以其中藏生機，萬物皆從此出，故以黃庭喻之，經者，徑也道也。
黃庭經即演說中之道也，這個中，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍惚杳冥，無方所，無定位，至無而含至有，至虛而含至實，其大無外，其小無內，包羅三千大千世界，內有四象五行，九宮八卦，三元九氣，萬神所歸，千露所聚，出聖出賢，成佛成仙，儒曰：太極，又曰：道義之門，釋曰：真空，又曰：不二法門，道曰：虛無，又曰：眾妙之門，又曰：元牝之門，三教聖人，方便立名，無非形容：此中之其實象耳。
在人身非四大、一身上下之中、非賢前臍後之中，亦非頭頂天谷之中，仍在四大不著之處，萬有皆空之境，後人不知此中是何模樣，真以有形有象，有方有所度之，玉晨老君二道祖，著為黃庭經內外篇，即有以形無，即實以形虛，大露天機，點化後學，慈悲之至，奈何後世學人，多無真傳，罔識二篇取義，見有內景外景之名，而遂認景為真，執於有象，或守敷，或思神，或搬運，千門萬戶，無怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。
夫景者可見可聞，有形有象之請，中本至虛至無，不可見，不可聞，何得有景，若稍有景，便是幻象，非其道矣，況黃庭只一物，而景則有五臟、六腑、九竅，百骸之多般，可知景是景，黃庭是黃庭，諸般之景，乃黃庭之外物耳，蓋景者黃庭之枝葉，黃庭者景之根本，根本不可見，枝葉乃可見。
故書名日：黃庭內景經，黃庭外景經，道祖分明與人說了，特人未之深思也，試觀諸景，皆各有神，如上部則有髮神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神，中部則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神，下部則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神，又有身中九宮真人，心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭臺宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，大腸為永靈宮真人，小腸為元靈宮真人，膀胱為身房宮真人。
又有元首九宮真人，雙丹宮真人，明堂宮真人，丹田宮真人，泥九宮真人，流珠宮真人，大帝宮真人，天庭宮真人，極真宮莫人，又有重樓十二神，真神甚多，不可數計，易曰：陰陽不測之謂神，又曰：神也者，妙萬物而為言者也。
曰：不測，曰：妙萬物，則是在恍惚杳冥之中，不色不空，不有不無，不可見，不可聞，亦不可思議，僅可心知，不可口說，這個不可見，不可聞，不可思議之神，即黃庭之神也。
黃庭之神，不在心下腎上，黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不才脾部黃庭之處，經中雖言三黃庭，皆言黃庭之境，非言黃庭之真也。
黃庭之真，乃一大包羅，因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有，因其有此、黃庭大包羅之神，故五臟、六腑、九竅、百骸，津液上下流通，血氣往來穿貫，皆自然而然，無容勉強於其間，五臟、六腑、九竅、百骸之神，皆本於絳宮真人，鋒宮真人，一名肉團神，即心土也。
心為一身之主，一身之神，皆心王統之，然雖心王統之，其所以能神者，總是黃庭一神運動焉。心王若不借黃庭神之靈，亦不能神、是黃庭神，又為心王之王，心王統諸神，實黃庭神統諸神也。
一神分而為諸神，諸神歸而為一神，神為真，景為假，其借假而施功，假依真而得靈，真中連假，假中藏真，假之有神，實黃庭之神而神也。可知黃庭經、說來說去，祇是說一神字，無非說一中字，中即神也，神即中也，中字 口 －口象太極○即黃庭也－象一氣即神也，口內有－而為神，即黃庭中有神也，所謂神室者是也。
中而未有不神，神而未有不中，且中者不偏一倚，無過不及，混然圓成之義，混然圓成，活活潑潑的不識不知，順帝之則，自有個神在，因其有神在，故五臟、六肺、九竅，百骸，各形其形，各事其事，並行而不相悖也。
內為曰：虛為寂寂空中素，便形加是不當污，又曰：侃元上一魂魄煉，一之為物這卒見，須得至其乃顧眄，至忌死氣諸穢賤，六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉笢金籥常完堅，外篇曰：物有自然事不煩，垂拱無有身體安，虛無之居在幛間，寂寞曠然口不言，恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女存，修德明達道之門，又曰：恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生，還返七門飲太淵，通我喉嚨過清靈，問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英，頭戴白素之丹田，沐浴華池灌靈根，虛無，侃元，德園，華池，皆黃帝之別名也。
上一，至真，神根，華根，靈根，靈芝，玉英，皆黃庭神之別名也，空中素，虛中宴，結珠固精，恬淡無欲服食元氣□養黃庭神仙道奇功也，內外二篇，皆先形容諸景，而後歸局於虛□ 侃德園華池，結果於空虛恬淡，若以景為道，何言須得至其乃顧眄，至者，諸景之神，不神而神者，黃庭之神，因其有黃庭之神，而諸景亦各能神其神
若不修不神而神之神，只修神而神之神，則五臟、六腑、九竅、百骸，俱皆有神，將從何處下手，豈不至難至煩，非道祖至道不煩無旁午，靈臺通天臨中野之義，靈臺即真靈所居之臺，亦即天心發現之處，中野即黃庭之中位，能守黃庭，則天心真靈之神，炯炯不昧，一真百真，而諸景之陰神，亦皆化而為陽神，至簡至易，約而不煩，學者須要會的言外意，若不會言的外意，只於話頭上摸索，按圖造作，未免以石為玉，以銅為金，在皮囊上做功夫焉。
能還元返本，結成至靈之丹，超出乎陰陽之外哉，正陽翁云：四大一身皆屬陰，不知何物是陽□緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅，若執一身而修，無非修此五臟、六腑、九竅、百骸，何能得陽精乎，不能得陽精，何能成陽丹乎，陽精不是別物，即是黃庭之神，又名谷神，黃庭即元關一竅，因其為天地之根，陰陽之門，性命之源，故謂元關，因其為谷神所居，統御萬法，主宰萬事，故謂黃庭，因其無形無象，無方無所，離種種邊，又謂虛無，落到實處，總是一中而已，識得此中，則知五臟、六腑、九竅、百骸，一動一靜，一收一放，皆谷神默運之。
毗陵翁云：有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不遂四時凋，即此黃庭神之、所以為神乎，道德經日：多言數窮，不如守中，三豐翁云：守黃庭，養谷神，男子懷胎笑殺人，凡此皆言、黃庭中一竅，有谷神居之，守之則昌，失之則亡，人能守此一中，須臾不離，則萬神來朝於一神，不特五臟、六腑、九竅、百骸，聽命於黃庭，即八萬四千毫毛，亦皆化為護法神，內外光明，表裏瑩淨，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，形神俱妙，與道合真，千變萬化，總是一中，總是一神，大丈夫之能事異矣。
噫，悟之者立 聖位，迷人者萬劫沉淪，識得真正黃庭、不神而神者，有幾人哉。
