堪輿叢書-書籍專區

內容簡介

       本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《 易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》、《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。

       杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

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學易筆談
學易筆談 序 一╱學易筆談述恉 ╱
學易筆談
卷一 ╱上古之《易》╱中古之《易》╱三代之政綱本於《易》╱學術之派別出於《易》╱孔子之《易》╱兩漢易學之淵源 ╱晉唐間之易學╱宋人之易學╱元明之易學╱勝朝之易學╱歷代《易》注之存廢 ╱日本之易學╱美國圖書館所藏之《易》╱漢宋學派異同╱坊本《易經》之謬 ╱講《易》家之錮蔽 ╱今後世界之《易》╱新名詞足與經義相發明 ╱俗義詁經之流弊 ╱大寶曰位 ╱元字之精義 ╱嫌於無陽 ╱陰陽 ╱陽卦多陰，陰卦多陽 ╱見伏動變 ╱八字命爻 ╱讀《易》之次序 ╱觀象之方法 ╱
卷二╱立人之道 ╱中孚 ╱曰仁與義 ╱六日七分 ╱月建積算 ╱夕惕若夤 ╱改經之貽誤 ╱九六 ╱貞悔 ╱先天卦位不始於邵子 ╱易學厄於王莽 ╱王弼為後生所誤 ╱〈坤?彖〉三「無疆」 ╱字義有廣狹之分 ╱因革 ╱乾坤為《易》之門 ╱乾坤成列 ╱一生二，二生三 ╱祭祀 ╱典禮 ╱訟獄 ╱司法獨立 ╱教育 ╱死生之說 ╱鬼神之情狀 ╱天地大義人終始 ╱
卷三 ╱革治歷明時 ╱辨納甲爻辰 ╱爻辰之星象 ╱陰陽上下往來 ╱經卦別卦 ╱震巽之究 ╱血卦乾卦 ╱馬與木取象獨多 ╱虞《易》平議 ╱半象與兩象易 ╱《說卦》象重出三卦 ╱象義一得 ╱逸象 ╱
卷四 ╱君子有攸往 ╱得朋喪朋 ╱履霜堅冰至 ╱不習無不利 ╱乾坤之字法 ╱咸甯咸亨 ╱咸感 ╱萬物庶物品物 ╱損益盈虛 ╱水火亦有二 ╱九宮八卦之真諦 ╱天地絪縕男女媾精 ╱二與四，三與五 ╱柔乘剛 ╱用九用六 ╱《大學》、《中庸》、《易》象 ╱十字架╱辨無極 ╱《易》注舊說之誤人╱七色變白 ╱西教士之《易》說 ╱化學之分劑與象數合 ╱佛教、道教之象數備於《易》 ╱
學易筆談二集 序一╱學易筆談二集　序二 ╱
學易筆談二集
卷一 ╱《易》有太極，是生兩儀 ╱《文言》釋義 ╱《雜卦》舉例 ╱男之窮 ╱制器尚象 ╱中孚生，大過死 ╱鶴鵠 ╱畸象 ╱莧陸 ╱蠱為變化之卦 ╱先甲後甲，先庚後庚 ╱七日來復 ╱出入無疾 ╱高尚其事 ╱
卷二 ╱先後天八卦平議 ╱河洛平議 ╱太極圖新說 ╱進化新論 ╱燮理陰陽 ╱十有八變 ╱孟子之《易》 ╱蓍法占例辨惑 ╱《火珠林》 ╱《參同契》 ╱
卷三 ╱履禮豫樂 ╱疊字 ╱睽革 ╱鼎象 ╱井養 ╱反生 ╱血氣 ╱再說乾坤為《易》之門 ╱《易》逆數 ╱五行化合 ╱五音六律 ╱六子男女 ╱數之體用 ╱三反四復 ╱內外上下相反說 ╱卦有小大 ╱乾坤艮巽時 ╱陽一陰四╱參伍錯綜 ╱
卷四 ╱大有 ╱釋無 ╱風自火出 ╱蓍圓卦方 ╱二八易位 ╱六? ╱卦象進化之序 ╱雷電噬嗑 ╱同人而人不同 ╱天地相遇 ╱七巧 ╱星曜神煞釋義 ╱中和 ╱象義瑣言 ╱民極 ╱

序

海甯先生之于《易》，得異人傳授，又博極諸家傳注，故能竟委窮源，而獨見其大。先生於書，無所不讀，故能探賾索隱，鉤貫於新舊之學，而獨得其通。昔嘗聞之先生曰：「《易》始於包羲氏，備於神農、黃帝，大明於文王、周公、孔子」。
漢人去古未遠，其卦氣、飛伏、陰陽、消息，皆有所授受，非能自創。孔子贊《易》，專重人道，以明立教之旨。故三陳九德，以人合天，而筮法僅略言及之。朱子乃謂：「《易》為聖人教人卜筮之書」，豈知言耶？然河、洛為《易》象所取則，漢學詆為偽造，朱子獨取以冠經首，是其卓識，亦有不可及者。又曰：「道家祖黃老，淵源悉出於《易》」。其七返九還，六歸八居，度數與卦象悉合無論矣。所異者佛產印度，耶穌生於猶太，而《華嚴》之乘數、《金剛》之相數，一八、三六、百零八之數，及「七日來復」、「十三見凶之數」，亦無不與卦象悉合。而釋言地水火風，西謂水火土氣，即《易》之乾坤坎離，更為明顯。時之先後，地之遠近，皆略不相蒙。而數理之大原，乃無不與《易》相合，然則《易》之所以為《易》，不從可識乎。又曰《易》如大明鏡，無論以何物映之，莫不適如其本來之象。如君主立憲，義取親民為同人象。民主立憲，主權在民為大有象，社會政治無君民上下之分為隨象。乃至日光七色，見象於白賁。微生蟲變化物質，見象於蠱。
凡近世所矜為創獲者，而《易》皆備其象、明其理。於數千年以前，蓋理本一原，數無二致，時無古今，地無中外，有偏重而無偏廢。中土文明，理重於數，而西國則數勝於理，重理或流於空談而鮮實際，泥數或偏於物質而遺精神，惟《易》則理數兼賅。形上道而形下器，乃足以調劑中西末流之偏以會其通，而宏其用。此則今日學者之責也。
嗚呼，此足以見先生之學矣。國會蒙塵，播遷於粵，議政之暇，獲與龔君煥辰、張君知競、徐君際恆、王君用賓、張君效翰、郭君生榮、關君秉真、凌君毅、凌君銳、陳君?樞、胡君兆沂、張君相、吳君崑、陸君昌烺、彭君漢遺、萬君葆元、劉君汝麟諸同志，組織研幾學社，相約治《易》，恭請先生主講。
ˉ先生既著《易楔》，以明《易》例，其微言大義之未盡者，別為《學易筆談》若干卷，授之同人。同人竊以世界文明，莫古於中國，而《易》象所自起，則猶在中國未有文字之先，一畫開天，列聖繼起，制作大備，莫不以《易》為準。斯誠世界文明之鼻祖，而吾國人士所宜深切講求以與世界相見者也。乃自漢以來，學者非遺象言理，失其本源，即離理言數，淪為小道，蓋晦盲否塞至於今日亦已極矣。茲何幸得先生為之發揮光大也。同人不敢自私，相與醵金，先以初集四卷付印，用公同好，俾世知有先生之學，與夫《易》之所以為《易》也。樓海追隨同人，學無心得。僅以素所聞于先生者，弁諸簡端，並志其緣起如此云。

中華民國紀元八年九月
後學狄樓海拜手敬序