堪輿叢書-書籍專區

自序
　　「千古易理真知，世代占卜運命」。古代先民與天地物親，受天地律動，體萬物通達，遂以八卦納萬物，以卜筮之道教化百姓，察觀萬物兆象、凶險、災禍而保身。
　　「梅花心易」，是以易經之理論而作為事情之推演，以卦象知事情之演變。遠溯中國自周、漢、唐以至宋朝慶曆年間，邵雍(康節)先生受仁宗皇帝召喚歷任官職，渠熱衷易學，藉體弱為名辭官歸隱山林鑽研易理。「梅花心易」，係以觀梅之卜稱其道而流傳後世，實乃集四聖(伏義、文王、周公、孔子︶之大成，並將它融會貫通，自成法則。
　　「梅花心易」依據易之數理之奧秘，對事項之精密能十分微妙地判斷出來，亦是以易經之理論而作為事情之推演、以卦象知事情之演變。其易數取用於伏義氏先天之數理，先天之占卜、先有數再有卦。大凡周易之卦數，乾為一、、兌為二、離為三、震為四、巽為五、坎為六、良為七、坤為八。蓋先天占卜在立卦之前要先「用數」得數，用數來啟卦。「梅花心易」占卜其起卦方式活潑為其特點，可以以「文字」、「數目」、「粘米」、「年月日」 等方式，而在判卦時以體卦用卦的五行生剋決斷吉凶侮吝，而非視「周易」之爻辭。
　　「體、用」取悟「老子之易」及「孟子之易」，「老子之易」是為體，即將老子之根本思想之「遣」當作易的本旨，以「道」觀象，老子之「道」即天地自然運行之道，此即宇宙間之自然法則，亦即把老子之道引入易來看卦，把老子之道當作體，當作出發點、當作基點。此乃占卜之起步，亦為占卜之中心。「孟子之易」是為用，此乃將孟子之思想作為占卜之心得加以判斷，亦指為人處事必以「誠心待人」，依時、地、身份來解決人生之迷惑，才能由此找到卜卦最終的目的。
　　所謂「體」和「用」之區別，開始依照卜筮所出現之卦為出發點，次求卦之變化︵變爻︶區別「體」、「用」，利用五行相生相剋和比和的變化尋求其正之道，使得吉、凶、悔、吝各類的動機得以彰顯分明，即可排除迷惑得以指點。
　　梅易占卜，以「體、用、互、變」為其中心，體卦為主、用卦為事、互卦為事之中間過程，刻應變卦為事之終應。占卜吉凶論斷以卦氣盛衰分辨，體之卦氣宜盛不宜衰，宜受他卦之生、不宜受他卦之剋，他卦者，謂用、互、變也。體盛則吉、體衰則凶，用剋體不宜，體生用非利，體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰"如體卦是金而互變皆金，則為體之黨多，如用卦是金而互變皆金，則為用之黨多。體生用為之泄氣。體用之間以生體或比和為之吉，互乃中間之應，變乃末後之期，故體吉變凶者，則先吉後凶；體凶變吉，成之亦不美。體剋用，諸事小吉；用剋體，諸事皆凶；體生用，有耗失之患；用生體有進益之喜；體用比和，則百事順遂。
　　綜觀，萬物均依自然之理成立，又其道必循一定之數，「梅花心易」實乃數理所具之玄奧精微之變，其間存在十分微妙之理，藉此精密的將萬般事物精妙的判斷出來，但術數精微在於心法修持，猶如，中庸所稱：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性，則可贊大地之化育，可贊天地之化育則可與大地參矣。」與天地同參，並立三才方達到天人合一之境界。誠者何也？
　　「精誠所至、金石為開」。易數占卜之道，為「誠」一字而已，為「至誠」則感通。故施數者必須「至誠」，「至誠」可以前知；求卜者必須「心誠」，「心誠則饗」。此為占卜者必修之「心法」「亦為求占者之「心性」。
　　心易之占，不動不占：不因事不占、一事不二占、投機賭博不占。「梅花心易」活潑易學，可落實在日常生活之中，無論升遷求貴單業考運：婚姻感情、找人尋物、疾病求醫、官司訴訟、投資求財－－等人生諸事遭逢重大抉擇的關鍵時刻，均可藉此占卜，提供處理原則與方向。其實卜卦是一門非常高深的學問，它藏有自然界奧秘無窮的法則，亦包羅了世間所有的「人、事、物、地」，如悉心研究了解這門學問，一切吉凶皆能掌握，見招拆招，悠悠自在於天地之間。
　　乾坤國寶 六十七世 劉臺坤